角抵戏为什么要头戴野兽面具?

之所以带野兽面具，是源自对狩猎活动的模仿。

角抵戏是汉代兴起的一种戏剧样式,〈东海黄公〉是汉代角抵戏的代表性剧目。本文考察了该剧目出现的社会历史原因及其嘲讽抗镇信记垂斤方士巫师的喜剧内涵,指出它实际上是对汉武帝时期迷信方士巫师行为的反讽;本文还探讨黄公禹步“怪三步”的来由,以及作为古老的泛宗教文化形态的咒语“粤最未用逐祝”产生的地域背景金额与历史渊源,附论咒语在现来自代社会存在的某种合理性。

中国汉代(公元前206年~公元220年)出现了“百戏”(又称散乐，与宫廷中的“雅乐”相对应)，它实际上是汉代民间歌舞、杂技、武术、魔术的总称。汉武帝时，设置乐府，收集巷陌歌谣，推动乐舞的发展。丝绸之路的开辟，又促进了中原与西域的见提要配输培文化交流和各民族的艺术汇合。于是，百戏演出盛况空前，连宫廷也开始主持大规模的百戏集演活动了。

角抵戏《东海黄公》

在百戏集演之中，有一种运用技艺的戏剧化的表演，这就是角抵戏。角抵原是两个人角力以强弱定胜负的技艺表演，后世的相扑、摔跤即源于此。它有着很好的观赏性和娱乐性。当时的艺人力图用角抵的技艺去表现生活故事。这样就促使角抵向戏剧的转化，成为角抵戏。

角抵戏《东海黄公》演的是秦朝(公元前221年~公元前206年)末年，一个能施法术的黄公到东海去降服白虎，可惜法术失灵，自己被虎所杀的故事。表演中有人虎相斗、人被虎杀的固定情节。表演中的两个人，都有与扮演对象相适应的装扮，黄公头裹红绸，身佩赤金刀，白虎是人装成的虎形。

《东海黄公》这个全原显技参故事在表演中人物、情节、冲突、结局，都是排定了的，这显然已不属于两两相角、以力的强弱裁定胜负的角抵竞技，而是衍化为表演既定的故事内容的戏剧表演。难怪有戏剧史家把《东海黄公》视为中国戏曲的雏型，把百戏集演视为孕育中国戏曲的摇篮。

春秋战国以来的，多姿多彩的七国乐舞文化及其它表演艺术，汇集一起，在汉代安定繁荣的社会条件下，产生了一种新的表演艺术--“百戏”。这是汉代最主要的表演艺术形式。“百戏”是杂技、武术、幻术、滑稽表演、舞蹈、音乐演奏、歌唱演唱等多种技艺的综合表演。“湖长食威穿百戏”又叫“角抵”。而“角抵”最早是民间古老的力量比赛类的竞技运动，带有戏乐的成分。在秦朝时，发展成角抵俳优，戏乐成分增加了必输井。后内容形式不断丰富扩大，形成汉代“百戏”，又叫“角抵戏”，泛指乐舞杂技。汉代“百戏”具有很强的包容性，它包括了十分丰富的表演节目几联明够甚河伤北接:寻幢(爬竿)、走索、舞剑、弄丸(跳丸)、吐火、吞刀、杠鼎(举重)、冲狭(钻刀圈)、燕濯(翻跟斗越过水面)、胸突钻锋(以胸腹抵刀悬空而卧)、倒立、马术等，这是杂技武术类的约议节目(见图2)。还有音乐舞蹈节目，如，《盘鼓舞》《巾舞》《舞袖》《建鼓舞》等。有模拟鸟英欢左始鲁的表演《鱼龙曼衍而联》。还穿插侏儒、俳优等滑稽表演。值得注意的是，“百戏”中出现了扮演特定人物或有简单故事情节的表演，如《总会仙倡》是表演者装扮成各种鸟兽神仙，在简单场景中歌舞表演，略带情节。“百戏”中的《东海黄公》，表现了人降服老虎的故事，有明确的人物情节。汉代赶跟医烧尔旧究慢“百戏”，实际上汇集了前代烟要队绿封参须的和外来的多种民间表演技艺，包罗了中、外、古、今各民族各地域精彩节目，兼容并取，合为一体。在“百戏”中，各种节目之间的互相吸收，既使节目水平提高，又使音乐、舞蹈等各种艺术形式自身不断发展完善，同时，也促进新的艺术形式形成，比如，人物情节的出现，意味着歌舞戏的因素产生了。

汉代“百戏”，广泛地流传在宫廷、贵族和平民阶的征罗联层中间。宫廷举行集宴时，多用大型“百戏”招待外来宾客和使臣，以夸耀汉王朝的富有强大。汉宣帝将解忧公主嫁给乌孙王时，曾孩治亲临平乐观，举行大型“角抵戏”表演，以送公主远嫁。可见当时宫廷普遍欣赏“百触担菜鱼调要医戏”。在民间，“百戏”娱乐之风更为盛行。《盐铁论•崇礼篇》记载，当时“夫家人有客，尚有倡优奇变之乐，而况县官乎?”果分从一般家庭，到县官，以至宫廷针静区京音迅谓足外阶丝，“百戏”盛行，成为全社会共同喜爱的表演艺术。“百戏”纷纭庞杂的包容性，不仅表现在内容形式上，也体现在整个社会对它的需求上。